México siglos y siglos de engaño es una mentira o una suposición los estudios de arqueólogos e historiadores . Cuál es el verdadero suponer de toda la historia alterada de los aztecas mayas y demás culturas mexicanas siempre México se pregunta hasta la fecha que fue de sus antepasados

LOS AZTECAS Y LOS MAYAS NO EXISTIERON.
FIN A LOS PRINCIPALES MITOS SOBRE MESOAMÉRICA, PARA
REPLANTEAR A LAS RAÍCES DE MÉXICO Y REINTERPRETAR A LOS SÍMBOLOS NACIONALES.
Alfonso Jesús García Pérez. Versión de julio de 2020.

1. Nunca existió una águila parada sobre un nopal en un islote sagrado y devorando a una serpiente.
   Eso es una fábula inventada por los mexicas para darse una identidad divina – mágica, y para presumir raíces no toltecas, así como para encubrir a su triste realidad: que sus supuestos antecesores, “los aztecas», no eran de origen sagrado, y que en rigor surgieron cuando los toltecas de Colhuacan (o Teoculhuacan,
   hoy al sur de Iztapalapa, en el oriente de la Ciudad de México), reclutaron y contrataron a nómadas chichimecas del Valle de México como mercenarios, para tener equipos de defensa armada ante los rudos xochimilcas del sur, quienes acosaban a la gran ciudad Colhua. Estos salvajes adoptados y semi – educados por los toltecas – colhuas durante décadas, fueron los “aztecas», quienes repentinamente se dan cuenta de que eran el único sector armado en la urbe de Culhuacan, y se les hizo fácil dar un golpe de Estado a sus maestros y tutores “para quedarse con todo”. Es importante acabar con ese mito del águila divina, para no encubrir a la historia verdadera, para devolver mérito a la cultura madre tolteca, y para ser congruentes con el hecho de que México es una república liberal con un Estado laico, y que por esa razón, no debe tener a un símbolo religioso como escudo nacional.
2. Tenochtitlan no fue fundada en el año 1325 D.C.
   Esa es una fecha arbitraria formulada por los mexicas sin genealogía al momento de consolidarse como la potencia militar en el valle de México, en el contexto ya conocido de inventarse sus leyendas fantásticas para darse alcurnia sagrada, más de un siglo después de traicionar a sus mentores toltecas de Culhuacan. Fue una fábula inventada por los militaristas mexicas del siglo XV D.C., el Cihuacóatl Tlacaélel y los Tlahtoānis Moctezuma – Ílhuicamina e Itzcóatl, pero no hay un solo indicio histórico o algún acontecimiento registrado que justifique fijar a esa fecha como efeméride. Los historiadores toltecas tardíos y tepanecas jamás consideraron algo relevante en esos años que destacar. Y obviamente, en ese momento tampoco existían historiadores aztecas y ni siquiera existían aztecas como tales, solo barbaros. Tenochtitlan, como una zona urbana, en realidad se va configurando en un proceso de unificación de más de 50 años entre los diferentes asentamientos chichimecas, un tanto toltequizados o un tanto tepanequizados, después del golpe de Estado que los mercenarios chichimecas infringen en contra de Culhuacan, posiblemente alrededor del año 1310 D.C. Antes de ese golpe de Estado, que fue la única novedad geopolítica en ese siglo, y siglos antes de la fundación de los 4 míticos barrios mexicas originarios, poco antes del 1400 D.C., ya existían en el Altiplano ciudades como: Tacuba, Colhuacan, Acolhuacan – Texcoco, Tlatelolco, Azcapotzalco, Coyoacan, Topilejo, Tlatilco y Tenayuca.
   Aztlan y Chicomoztoc son Culhuacan, sitio del génesis cultural tolteca.
   La leyenda sobre el origen de la tribu “azteca” en un poblado paradisíaco llamado
   “Aztlan”, de donde partió en una peregrinación mística para iniciar una historia fantástica, que alcanza el clímax con la mágica fundación de Tenochtitlan y del gran imperio que dominó al mundo conocido, se encuentra en los códices Boturini (Tira de la peregrinación) y Aubin, así como en el pictograma del “Cerro con 7 cuevas” o Chicomoztoc, plasmado en la Crónica Tolteca – Chichimeca. Estas tres fuentes dicen que Aztlan estaba junto al “lugar de abuelos sabios” o Colhuas, para lo cual utilizan al glifo “Cerro del pico torcido” que podemos enunciar como Colhuacan, Teoculhuacan o Cerro de la Estrella en Iztapalapa, oriente de la Ciudad de México. Los 3 historiadores más antiguos e importantes: Domingo Francisco Chimalpahin Quauhtlehuanitzin, Hernando de Alvarado Tezozomoc y Fernando de Alva Ixtlilxóchitl; reconocen a Culhuacan como el total epicentro cultural. La Tira de la Peregrinación pone al glifo de Aztlan junto a dicho cerro unido vía canoa y dice que de éste parte la peregrinación, y que a éste regresa, al mismo Cerro del Pico Torcido de donde partieron, ora ante el rey tolteca Coxcoxtli de Colhuacan; lo que descarta que Aztlan se ubique en la parte sur de Estados Unidos, o en: Mexcaltitán Nayarit; Chapala Jalisco; Michoacán; el cerro Culiacan de Guanajuato; Coatlicue – Hualtepec Hidalgo; Aztatlan Sinaloa; o en Chiconautla estado de México, remotas ubicaciones tardíamente inventadas (el español Fray Diego Duran fue el primero en plantear un lugar lejano al Valle de México en 1587, Florida USA, y en la modernidad su idea persiste y ha justificado presupuestos financieros para proyectos de investigación y video documentales para demostrar que Aztlan se encontraba en cualquiera de los locos lugares mencionados, a pesar de que las fuentes primarias confirmaron siempre que Aztlan se encontraba en el territorio de la hoy Ciudad de México). Y son lo mismo Colhuacan y Tamoanchan, este último citado como el lugar originario de los semidioses por el Popol Vuh, con “humedad por arriba y por debajo de la tierra”. Teoculhuacan era una gran depresión geográfica alrededor del Cerro de la Estrella, que al ubicarse a varios metros debajo del mar interior, y de los contiguos lagos de agua dulce de Xochimilco y Chalco, que tenía barométricamente un microclima más caliente que el del valle de México, y muy húmedo, en una barra pantanosa, plagada de blancos carrizos, de lirios y de garzas, descrito así por
   Nuño Beltrán de Guzmán (quien además informa que para los indígenas era el centro cultural del mundo). Colhuacan fue fundada en el siglo IV D.C., como colonia teotihuacana, para ser su vergel, su granero y su central de abastos, siendo esta depresión habilitada con terrazas de composta, con hectáreas de chinampas y con pantanos desecados, y urbanizada con escuelas, pirámides, almacenes agrícolas, silos, puentes, canales, diques, acueductos, exclusas y embarcaderos para enviar regularmente alimentos hacia Teotihuacan. Cuando sobreviene el colapso económico y ecológico de Teotihuacan, durante el periodo Epiclásico, entre los años 650 D.C., a 900 D.C., la gran capital y sus ciudades federadas quiebran y se desertifican, excepto Culhuacan, que sobrevivió por su microclima tropical. Después del fugaz ascenso del militarista Xochicalco, que sustituyó a Teotihuacan, y del asedio de los bárbaros de coyotlatelcos que surgieron de las ruinas urbanas teotihuacas, Colhuacan sobrevive 500 años más como capital cultural del mundo.
   Los mayas no existieron.
   Los llamados “mayas” originarios fueron epi-olmecas u olmecoides tardíos, que surgen en el período Preclásico, de primitivas poblaciones autóctonas civilizadas por expediciones olmecas, entre los años 700 y 500 antes de Cristo, equipos provenientes desde La Venta Tabasco, que avanzaron paralelamente al río Usumacinta arriba, primero a Palenque, en el norte de Chiapas, y luego a Nakbé y a la cuenca de El Mirador Guatemala, donde se construyeron las pirámides más grandes de América, y de allí irradian a El Caracol Belice; a Calakmul Campeche, a Sian Ka”an Quintana Roo, y al valle del Petén hoy Guatemala, el núcleo de las principales ciudades llamadas “mayas”, entre las que destacan Tintal, Tikal y Uaxactún, pero que en esa primera etapa del Preclásico no fueron “mayas” sino olmecoides tardías. La otra y anterior ruta de las expediciones olmecas que fueron civilizando a tribus, fue la que tomó dirección al sur y sureste desde Veracruz; desde San Lorenzo, en la desembocadura del río Coatzacoalcos y desde Tres Zapotes y Lagunas de Cerros, en la ribera del río Papaloapan, para alcanzar a las comunidades oaxaqueñas de San José Mogote, Yagul, Lambityeco y Montealbán, así como al istmo de Oaxaca, pero que no fueron llamadas “mayas” sino zapotecas. Luego avanzaron a la muy antigua comunidad Paso de la Amada – Mazatán y a Izapa, ambas en Chiapas, que si fueron nombradas como “mayas” originarias, pero que en rigor tampoco lo fueron, sino epi-olmecas. Luego, entre los siglos IV y VI D.C., varias ciudades – Estado olmecoides tardías del sureste se afilian a la megafederación “Tlalocan” de Teotihuacan, aunque se niegan Becan, Calakmul y El Caracol. Las sí afiliadas se convierten en “mayas” chaac del Clásico, que en rigor fueron neoteotihuacanas, como Copán hoy Honduras; Naachtun hoy Guatemala; y Tikal. Estas ciudades del renacimiento teotihuaca del sureste prosperaron varios siglos, en guerra con aquellas ciudades olmecoides tardías que se negaron a teotihuacanizarse, sin lograr alguna la hegemonía. Después, todas sufrieron un grave desgaste y el deterioro económico y ecológico estucal – deforestal del período Epiclásico, llegando algunas al colapso total, pero que fueron resucitadas por equipos itzaes – toltecas del Postclásico, en urbes llamadas puuk “mayas”, pero que en rigor fueron toltecas, como la nueva ciudad de Chichen Itzá. El término “Maya” fue aplicado a vestigios del sureste mesoamericano por algunos científicos europeos y norteamericanos del siglo XIX, pero sobre todo por mercaderes saqueadores de piezas arqueológicas, basados en una palabra eventualmente usada para identificar a la península de Yucatán, derivada de la ciudad arqueológica de “Mayapan”, radicada en dicha península, cuyo nombre puede significar: “Ciudad de piedras calizas con sedimento”. Colón conoció en su cuarto viaje al término “Maian”, gracias a una canoa de comerciantes de Yucatán.
   El Árbol de la Noche Triste no es el de Popotla.
   Hernán Cortés sufrió en 1520 una derrota en Tenochtitlan a manos de los mexicas, lo que provocó su desesperada huida con su diezmado ejército, de donde destaca la anécdota de que se tiende a llorar su derrota recargado en el tronco de un ahuehuete que fue bautizado como “El árbol de la noche triste”. La tradición dice que el ahuehuete se encuentra en Popotla, a una hora y fracción del templo mayor, hoy zócalo de la Ciudad de México, zona donde se dio la batalla de junio de 1520 entre mexicas y españoles, quienes hasta mayo se encontraban en alianza. La ruptura fue provocada a principios de junio por el genocidio perpetrado por Pedro de Alvarado, la llamada matanza de Toxcatl, en ausencia de Cortés, quien con comandos mexicas y tlaxcaltecas unidos había ido a enfrentar a expediciones españolas que venían a arrestarle. Previo al solsticio de verano, los mexicas llevaban a cabo fiestas rituales muy intensas que el ignorante Pedro de Alvarado trató de impedir, y que al final reprimió sangrientamente. A su regreso, el ejército mexica encuentra una masacre contra su pueblo e inicia la persecución contra los españoles, quienes huyen por el llamado Puente de Alvarado, a 30 ó 40 minutos del zócalo, para llegar a Popotla, un suburbio de Tacuba, bien cubierto por milicias mexicas e intensamente habitado por tlacopas, parte de la triple alianza mexica. Y el presunto árbol se encuentra en la calzada principal, en donde sería imposible que Cortés se tendiera a llorar su derrota, cuando los mexicas, dolidos y rabiosos, persiguieron sin tregua y por horas a los asesinos españoles, casi al anochecer, cruzando ríos, cañadas y cerros, hasta llegar a un frondoso bosque fuera de la jurisdicción mexica, en territorio otomí – tepaneca, de enemigos de los mexicas y aliados de los tlaxcaltecas, que sólo podía estar más allá de Huitzilacasco y de los ríos Hondo y Totolica en hoy Naucalpan: Totoltepec, ahora San Juan, plagado de ahuehuetes, en donde Cortés si pudo reposar, y llorar su derrota, antes de ir a conquistar a Calacoaya, hoy Atizapán, y de allí partir a Otumba, en donde hubo otro enfrentamiento con los mexicas, para finalmente arribar a Tlaxcala, su aliada.
3. La destrucción al imperio mexica fue por una guerra de liberación de pueblos indígenas oprimidos, y no por una conquista española.
   Los cientos de españoles encabezados por Cortés solo reforzaron a la amplia alianza tlaxcalteca – zempoalteca –– chontal – popoloca, con diversos pueblos chichimecas sometidos bajo el yugo del feroz imperio mexica. Fue una guerra de liberación que cobró entusiasmo con la llegada española, pero cuyo triunfo fue obra de la articulación de todas sus fuerzas insurgentes, de decenas de miles, al que solo se montaron e infiltraron, Cortés y sus sucesores, y que con el tiempo los astutos españoles manipularon hasta terminar por tomar el control y suplantar.

FIN A LOS PRINCIPALES MITOS SOBRE MESOAMÉRICA, PARA REPLANTEAR A LAS RAÍCES DE MÉXICO Y REINTERPRETAR A LOS SÍMBOLOS NACIONALES.
Alfonso Jesús García Pérez, solsticio de invierno de 2019.

Salida de las 7 tribus de Culhuacan en el año uno pedernal. Códice Boturini.

Regreso de los mexicas (ya ex-aztecas), ante el rey tolteca Coxcoxtli de Culhuacan.

Cerro del Pico Torcido, Chicomoztoc, CrónicaToltecaChichimeca

7. Algunas falsedades de la película “Apocalypto” de Mel Gibson.
   La primera contradicción que brinca es que, escenifican a su película en supuestas labores de construcción para las pirámides de Tikal, Guatemala, que son del período clásico neo – teotihuacano, edificadas entre los siglos V y VIII D.C., y de repente avistan el arribo de los barcos españoles, lo cual sucedió a principios del XVI D.C., plasmando un error de mil años. Y no hay registro de construcciones de pirámides “mayas” en ese período. Luego escenifican a un sistema brutal de esclavitud masiva para construir a tales pirámides. De eso no hay registro histórico. El sistema mesoamericano de construcción a grandes edificios era parecido al sistema egipcio, como el de Ramses II o el de los nubios, que consistía en una voluntaria alianza estratégica de constructores e ingenieros con agricultores y campesinos, para intercambiar mano de obra por apoyo en: herramientas, técnicas, organización al trabajo agrario, semillas e insumos. Tampoco hay evidencias de sacrificios humanos masivos, como si los hubieron en el caso de los mexicas, y que en la película se los atribuyen a los mayas. Los sacrificios en el sureste eran muy pocos en realidad, y la mayoría de estos pocos sacrificios eran ejecuciones rituales a presos de guerra. Para la construcción a los grandes edificios “mayas”, Chaac o Puuk, solo hay evidencia de algunas decenas de sacrificios, en el transcurso de cientos de años entre el Clásico y el Postclásico. Sacrificar a seres humanos no era su vocación. Y por supuesto, la forma de sacrificio no era tan burda como la que presenta la película. La técnica verdadera era dejar colgar de la plancha a la mitad del cuerpo de la persona a sacrificar, de la cintura hacia arriba, y hacer los cortes desde la parte de atrás, por lo riñones, hasta el xifoides del esternón, para eliminar así al soporte muscular y hacer que la columna se quebrase por gravedad, dejando aflorar a las entrañas, y no los desesperados golpes del sacrificador en el pecho de la víctima, como lo muestra esta película. Por último, resulta que el director Mel Gibson le pone al sacrificador un cómico gorrito con el símbolo del Tláloc – Chaac, que es el mismo del Cocijo – Tláloc anteojado de los toltecas y los teotihuacanos. Y pues esta deidad con anteojeras, a diferencia del Tláloc mexica, no estaba vinculada con sacrificios humanos, sino más bien con los pacíficos colegios de científicos, astrónomos, matemáticos e ingenieros.